Climent Picornell

La IA en una conversa d'estiu. Climent Picornell

jcmllonja | 22 Setembre, 2025 12:52


 

La IA en una conversa d'estiu

 

La Intel·ligència Artificial serà una revolució tan gran com la que va suposar la revolució industrial, o l'arribada d'internet, però més ràpida". Ho diu en Marcel, asseguts a la plaça del poble, davant la mar, que avui va moguda. “Heu de tenir en compte” és en Jordi qui parla “que la IA que apareix a finals del 2022 és la que ha desencadenat la seva popularització, crea noves dades i contingut original a partir de l’aprenentatge d’un conjunt enorme de dades, amb el que ha estat entrenada”. “És cert” reconeix en Mariano, “no han passat tres anys encara que el ChatGPT va mostrar el nas i ja és per tot. La faceta que l'ha fet més popular, l'ús per part dels estudiants, que s'han convertit en grans experts, molt més que els seus mestres, la qual cosa ha generat una nova paradoxa educativa”. “Tanmateix les IA de les empreses més grosses guanyen terreny a les IA aparegudes per tot arreu, perquè operen amb un major nivell de qualitat i eficiència”, diu en Colau que és metge “en essència, la IA ha permès guanyar temps, per accelerar investigacions, en medicina per teixir millors diagnòstics i per donar forma a una medicina més proactiva en la detecció primerenca”. Tots menys dos, som vuit a la rotllada, ja hem descarregat diversos enginys de IA als nostres mòbils i ordinadors i preguntem sovint a la IA. “Jo sempre li don les gràcies,” és en Tòfol, conegut per la seva paranoia “al ChatGPT, al Copilot, al DeepSeek... després d'una consulta, no fos cosa, si algun dia comanden, se'n recordin de que els he maltractat de paraula o d'obra”. “Jo en canvi tenc una relació molt temerosa amb l'Internet” és n'Àngela, més tirada a la mística “sé que estic enviant informació a algú a qui no conec: l'anonimat és la gran fal·làcia de les IA. A més, consumeixen de cada vegada més energia, en el seu ús i el seu “entrenament”. “Sí però ara ens anuncien que amb la computació quàntica tot això es resoldrà” afirma en Colau . Na Francisca ho enfoca amb el seu particular interès pedagògic “Els estudis relacionen l'exposició dels nins a les pantalles amb addiccions, inatenció, disminució en el vocabulari i impulsivitat”. “No hem de mesclar ous amb caragols!” afirma un servidor. “Però té raó n'Àngela” retruca en Mariano “el ChatGPT, ens farà tornar més 'torpes', confiant en que la resposta la donarà sempre un altre, al nostre ordinador o al nostre telèfon mòbil; perdrem la capacitat de pensar!” “Pensa tu!” dic, i pos l'exemple platonià, aquell del dirigent de l'antiguitat que un pic inventada l'escriptura, la va voler prohibir, temerós de que perdéssin la memòria, confiats en que tot quedaria escrit. I no va passar. “I no passarà res de tot això!” “A mi me fan por les seves aplicacions sense mesura ètica” diu en Tòfol que havia estat capellà “perquè la IA canviarà també la manera de fer la guerra, sense anar més enfora la IA augmentarà la letalitat i precisió dels drons usats contra persones”. “Mirau” puntualitza en Julià que va estudiar filosofia a París “és un canvi de paradigma que, com tots els anteriors, pot canviar el món per bé, però també per mal. Tu pots fer servir un dron per transportar medicines o per transportar una bomba i el problema no és el dron, el problema és qui hi ha darrere del dron. També es cert que Grok, la IA d'Elon Musk reescriu determinats continguts relacionats amb el seu amo i amb les seves 'manies'. Ara 'X', abans Twitter, ja du Grok de regal, i prest ho duran tots els cotxes Tesla, l'origen de la fortuna de Musk”. “La IA” torn a insistir “és un gran invent humà, com el ganivet, que pot ser emprat per fer mal, però també com un dels grans avenços de la humanitat. O no?” “Por,” sentencia n'Amador “res de res, a la ciència no li has de posar fronteres!”

La IA redueix el temps i les barreres de coneixement també en els treballs qualificats, el que permetrà, a treballadors que no ho són, desenvolupar tasques més complexes. Per tant, no és cert que la IA només afectarà a les tasques més rutinàries i de baixa qualificació”. “Vaja, espera, espera...” és n'Apol·lònia, que ha estat coach de mindfulness “s'ha de garantir un ús responsable, transparent i ètic de la IA”. “El que no farà la IA és llaurar o fer pa...” diu en veu baixa en Jaume, pegant un glop de cervesa ben fresca.

 

Climent Picornell 

Jardins d'altri amb Mediterrani, cortesia, la vida i les arnes. Climent Picornell

jcmllonja | 22 Setembre, 2025 12:49


 

Jardins d'altri amb Mediterrani, cortesia, la vida i les arnes

 

Els 'Jardins d'altri' són furts. Lectures manllevades d'altres. Disperses i dislocades, com un servidor de vostès. Ho escriu Predag Matvejevic a Breviari Mediterrani, una de les meves lectures d'estiu davant la mar, divisant a l'esquerra el cap des Pinar i a la dreta el cap de Ferrutx, davant Cala Tonó. “Per començar, triem el punt de partida: una badia o una escena, un port o un esdeveniment, una navegació o un relat. És menys important d'on hem sortit que on hem arribat, i què hem vist i com. Algunes vegades, quan naveguem, ens sembla que tots els mars són iguals: unes altres, cadascun sembla diferent. El Mediterrani és igual i diferent al principi i al final”.

A Cortesia, el quadernet de poemes de Lluís Maicas i Horacio Sapere, a la col·lecció Poet's Room dirigida per Sapere hi faig una pellucada: “La cortesia / del botxí / que estudia anatomia.” O aquesta altra: “La cortesia de la corbata / que, vencent la temptació / d'escanyar-nos, / ens deixa respirar.” Definitivament: “A la fira / podia triar / entre un collar / de perles de plàstic / o una fel·lació / de cortesia / de la dona pantera.”

Tanmateix, com deia J.P. Sartre: “La vida no té sentit a priori. Abans de viure-la no és res, però depèn de tu donar-li un sentit, i el valor no és altra cosa que el sentit que tu tries”. I és així, o no? Vegem-ho amb exemples. Li demana el periodista: “¿Si no fumam, ni bevem, ni miram vídeos, ni menjam sucre, ni som peresosos, ni parlam massa, ni mentim...què som?”. Contesta assenyadament Júlia Wertz: “Som perfectes. I això no existeix. La felicitat és un mite. La meva idea de la felicitat és acceptar-se. L'estabilitat és producte d'entendre que no existeix la felicitat perpètua. Són flaixos. I no es pot viure d'un flaix”. Ben cert, acceptar la felicitat com una espira, un llampec momentani, i aprofitar-lo, i recordar-lo, fins que ens n'apareix un de nou.

Per complementar l'anterior Ramon Folch: “Percebem el moment com a norma: Propendim a creure que existeix una normalitat de les coses, expressada en la manera com són quan nosaltres les observam. Solem creure que la nostra normalitat és la manera normal de ser”. Quotidianitat, rutines, estabilitat, ja me bé. Però, afegeix Folch: “Panta rei, tot flueix i canvia, els presocràtics tenien raó. Virus, arqueus, simbiogènesi, escalfament global, espaitemps, matèria fosca...: cap catecisme no els explica satisfactòriament, perquè res no s'entén si no és des de l'heterodòxia responsable. L'estabilitat és il·lusòria. El canvi és la norma”.

Quan s'apropa l'estiu austral milers de milions d'arnes bogong (Agrotis infusa), “polillas” en espanyol, invertebrats minúsculs, deixen les praderies del sud d'Austràlia, volen durant vàries nits, orientant-se per la magnetorrecepció i les estrelles, i van a unes coves de les Muntanyes Nevades a més de mil quilòmetres de distància, fugint de la calor. Passen l'estiu en letargia, retornen on van néixer per aparellar-se i morir. Absurd? Quin sentit té? El de la perdurabilitat de la vida? Tanmateix, així com van les coses al nostre planeta, ens recorda Jordi Pereyra que “Per viure a Mart farà falta molt de sentit de l'humor”!

No passeu ànsia, al seu Nocturlabi, Josep Lluís Pol, ens explica: “En descloure el primer rou de l'alba, un nou jorn floreix roba de llengües al teler de l'entrellum i comprenc perquè quan el dia fineix, les darreres clarors s'entesten en filar cotons d'herba-sana i farigola.” I tot parlant d'herbes: “Erro per aquí, per on la sàlvia dolça i les herbes estranyes / creixen en una carretera de pedra esmicolada que el Sol torra. / Rodes tortes i polsoses que es rovellen al Sol; parets brunes com rapè on corren les sargantanes. / Som aquí, a l'ombra del ventall de drac d'una figuera, / envoltat de formigues i meditant sobre l'home.” (De Formentera Lady, cançó de King Crimson, traducció de Miquel Àngel Llauger). No ens cal més que tornar a acceptar el que deia Valle-Inclán a Luces de Boemia: “Les imatges més belles en un mirall còncau són absurdes”. I que? L'aigua de meu Mediterrani m'espera a Cala Tonó. Sent l'aigua com un flaix de felicitat. I què?

 

Climent Picornell

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dalt del turó amb un ase escorxat, Stalin, ping-pong i Sylvia Plath

jcmllonja | 22 Setembre, 2025 12:46


 

Dalt del turó amb un ase escorxat, Stalin, ping-pong i Sylvia Plath

Les oronelles i falzies ja han partit, avancen la seva tornada a principis de juliol, l'estiu queda orfe sense la seva piuladissa. I, per un altre costat, les tempestes d'estiu que abans apareixien a finals d'agost, ara ja ho fan a principis de juliol. Canvi? Ben probablement. Sense ametlers i quasi sense figueres fora vila apareix amb un semblant nou, hi ha però rostoll als camps segats, amb cossetxadores moderníssimes, i garbes rodones i enormes que, a posta de sol, fan una ombra llarga i preocupant.

De baixada cap al cassino pas per davant ca na Bieleta, una dona rara i dolenta que, rica, vivia com una miserable i havia aconseguit dominar, era un poc bruixota, una fadrina vella, Na Vernissa, a la qual reblania a força de pallisses i feia que la servís i que donàs aigua per beure a l'ase que estirava el carro, on hi duia dos enormes santcristos corcats. Un dia es va morir l'ase i el van escorxar i fer trossos a un bocí devers els camí de ses Casetes. M'imagin les dues dones amb ganivets i destrals fent parts i quarts d'aquell animal mort. No tot són flors i violes en aquestes viles petites de la Mallorca Profunda, “entre Puerto Urraco i Atapuerca”, va definir el poble n'Agustí Parral.

Quan arrib a la rotllada del Bar Centro, en Biel Xau, que té el costum de manejar, mentre prenem cerveses, el Copilot, una Intel·ligència Artificial, ens demana: “Qui va dir això?” pregunta al redol d'amics, “És aliè a l'esperit del marxisme-leninisme enaltir a una persona fins a transformar-la en un superhome, dotat de característiques sobrenaturals semblants a les d'un déu. A un home d'aquesta naturalesa se'l suposa dotat d'un coneixement inesgotable, d'una visió extraordinària, d'un poder de pensament que li permet preveure-ho tot i, també, d'un comportament infal·lible”. Ningú ho va saber. “Idò” diu ell “No ho digueren referint-se a Donald Trump. No. Ho digué Nikita Jruschov, el 25 de febrer de 1956 al Congrés del Partit Comunista de la URSS, tot denunciant el comportament de Josef Stalin, mort tres anys abans d'un vessament cerebral”. “Demanar això en aquesta taula és complicat i delicat” li respon n'Amador Claret “perquè ja saps que mos movem entre el catastrofisme innat, el pessimisme ingenu o el bonisme nostàlgic”.

Li coment al meu amic Joan que no me sent gaire bé: “Això” diu ell “ja ho saps des de que eres jove, ets i seràs carn de divà de psiquiatre fins que te moris!” “He hagut de remar de valent per sortir-ne ben parat” vaig afirmar. “Però no te creguis...” els obr un poc la meva animeta al redol de tertulians, encara que la cadira era mal present i hi feia mal seure, “hi va haver dues coses que me marcaren en la meva adolescència. Una: que vaig ser segon en el campionat de ping-pong de la parròquia. Aquest fracàs m'ha acompanyat tota la meva vida, fent de “segundón”, mai de campió, quina creu començar alguna cosa i saber que no guanyaràs, quin trauma insuperable! Quin sentit de la inferioritat arrapat a la meva carn! No me n'he pogut alliberar mai! A l'hora de la mort esper, pel meu bé, també ser el segon, i que s'oblidin de mi, mentre aplaudeixen al guanyador. Dues: me digueren que per saber si tenia vocació havia d'esperar la crida del Senyor, i espera que t'espera, em preguntava si m'enviaria senyals fefaents de que havia de seguir la vocació de servir-lo, evidentment fent-me capellà. Idò això, espera que t'espera les senyals del més enllà... encara ara esper, dins el dubte de si no vaig saber escoltar o discernir les crides vocacionals que m'enviava subtilment Déu-nostre-senyor”. Així m'ha anat, pens, sense dir-ho.

Després de les converses i reflexions d'aquesta vetllada, mentre vaig caminant cap al turó, fosca serrada, i vegent el que me costa pujar, el cap me va cap a un poema de Sylvia Plath que titulà L'aspirant: “Abans que res, ja ets un dels nostres? / ¿Portes un ull de vidre, dents postisses o una crossa, / un clau o un garfi, / sexe de goma, pits de goma, / sutures que demostrin que et manca alguna cosa? / No, no? Com vols, doncs, que et donem res? / No ploris. / Obre la mà. / Buida? Ben buida. Heus aquí una mà per omplir-la, amatent / a servir el te i esbargir migranyes / i fer tot el que li manis. / T'hi vols casar? / Té garantia: / et tancarà els ulls quan t'arribi la fi i es fondrà de dolor”. Avui dormiré tranquil, me pareix.

Climent Picornell 

Sopar d'estiu amb flaccidesa i feromones. Climent Picornell

jcmllonja | 22 Setembre, 2025 12:43


 

Sopar d'estiu amb flaccidesa i feromones

 

Climent hauries de venir al sopar de demà”. “Demà?” “Sí, tenc una taula molt difícil i tu ets el meu 'help angel' per aquestes qüestions, no me pots dir que no”. Idò, cametes me valguin cap a la casa, majestuosa, dels meus amics, cultes, educats, sensibles i sobre tot, bons amics. Quan vaig arribar sonava una cançó del grup “Ànimos Parrec”: “Qui passarà per ses ginyes, qui esmotxarà els ametlers, qui farà cas en els vells...” El meu amic i amfitrió ha repoblat d'ametlers deus quarterades: “no vull que la Xylella me guanyi a mi també!”

Me toca seure a un taula devora el safareig, centenari, avui ple de nenúfars. La taula sembla difícil perquè hi han col·locat tots els outsiders del sopar, inclòs un servidor. M'havia posat les espardenyes d'espart vermelles, el calçons verds i la camisa blanca. Res! Les sabates més normals que hi havia eren unes sandàlies multicolors que duia un senyor que va dir que era peruà, de llinatge Iwasaki, parent d'enfora d'en Fujimori. Dues dones joves que feien coneixedor que eren parella, massa coneixedor, ho devien esser de fresc i encara menjaven pa de noces, vestits transparents de Cortana que deixaven, no entreveure, sinó veure, uns pits perfectes i uns monts de Venus bens depilats. Un matrimoni -“fem quedar bé amb aquest dos, m'havia dit el meu amic, són els més rics de tots el que hi ha avui aquí”- ell duia una camisa imperi carabassa i ella un vestit de llengües mallorquines. Un compositor, del qual el meu amic Joan Quena, que li havia estrenat una obra, em confessà que li hagué de dir que allò que havia escrit no hi arribava cap veu humana, 'cap problema va dir ell, ho cantarà una veu inhumana feta per la IA'. Mentre, ens servien, com sempre, un sopar de productes de proximitat, el millor eren els melicotons de son Burixó . El sopar començà fort, perquè n'Iwasaki, el peruà, demanà com se n'havien temut que eren lesbianes. En comptes d'importunar-se, se'ls il·luminà la cara: “Idò, quan no vaig poder aguantar més la llàstima que em feia que allò tan sòlid i enorme que m'havien ficat, es reduïa i s'ablania entre les meves cames fins que quedava com els calamars que arrebossava la meva padrina a la cuina”. Bono! Vaig pensar: avui m'ho passaré molt millor que l'any passat. 'Cosa que no passa ara' i mirà la seva parella amb amor. El de la camisa imperi prova de desviar la xerrada cap a la problemàtica del wellness com a negoci i el seu vessant sexual “he llegit que s'ha posat de moda lligar amb perfum de feromones, qui t'ensuma, si te n'has posat, fa que et percebi com la persona més atractiva; això pot ser un gran negoci”. “I tant” vaig dir “que ho demanin a l'actriu Gwyneth Paltrow “que llançà la marca 'Goop' i ara factura milers de milions de dollars” “I què ven?” “Es va fer famosa per vendre unes espelmes que feien l'olor de la seva vagina, però ven suplements alimentaris, vibradors, llibres de receptes 'detox', podcasts sobre mindfulness” “Està vostè molt ben informat” me contesta una senyora major, la única que du joies, altres han cregut que havien de vestir com l'hortera d'en Mark Zuckerberg, l'amo de Meta, i del Facebook i del WhatsApp. Diu la senyora: “tot això és una enganyifa, el benestar, físic i mental, al que aspira tothom, és una pràctica molt senzilla per conduir a un bon estat, que ara es diu 'holístic' i amb això dels perfums amb feromones: on anirà a romandre l'art de la seducció?” M'anava reconciliant amb els integrants de la taula i això que abans de venir havia practicat un exercici que feien els estoics, el premeditatio malorum, que consisteix en preparar-se mentalment pels moments en que creus que ho passaràs malament. Per fugir de la taula faig una pregunta 'destróyer': “Ja estan preparats per la tercera guerra mundial?” El més rics confessen que han comprat un terrenys al Neuquén, a l'Argentina, conec la regió, a la baixada de les muntanyes dels Andes, “per refugiar-nos d'una futura guerra nuclear”, tant els fa, si funciona o no la motoserra redemptora d'en Javier Milei. “Ens entrenam per a dissuadir els conflictes, però...” Quan veig que la discussió es mantén, me'n vaig. Els amics s'han comprat un obra de fang immensa de Miquel Barceló i l'han col·locada prop del torrentó, amb l'excusa de anar a veure-la, vaig a veure-la”.

 

Climent Picornell 

Més sobre turisme i canvi social. Climent Picornell

jcmllonja | 14 Agost, 2025 09:30

 
Més sobre turisme i canvi social

El turisme suposa sempre un canvi en els costums, valors i moral de les societats receptores, que es transformen. Es reconeix que les morals tradicionals sofreixen un fort  “shock” quan s’enfronten a comportaments com l'ús del bikini, el nudisme -o el “top less”- o el hippisme. Hi ha ha una ruptura de la concepció tradicional de la família. Per a alguns és una anècdota, per a altres una categoria, però la figura de l’anomenat "Picador" que els manuals d’estudis d'impacte social del turisme en diuen la “beach-boy syndrome”, pot ser  menyspreable o significativa, tant se val, però la cita de la pastoral del bisbat, l’any 1962 (“Hombres!  No sucumbáis a la seducción y al dinero de las extranjeras!”), és exponent de la preocupació que sentia una institució poderosa com l'església catòlica. Cal reconeixer que el clergat local per mor dels esfectes turístics perd el seu paper de "cacic" de la comunitat. No s’ha d’oblidar, però, que el gran patrimoni cultural de les religions, fa que aquestes considerin el turisme, també, com a generador de rendes per les visites i pagaments d’entrades al seu patrimoni, monumental sobretot. 
Ja el bisbe Enciso, de Mallorca, en una carta pastoral analitzava els efectes positius i els negatius de l’arribada del turisme: “L'economia de l'illa evoluciona ràpidament, la indústria hotelera es desenvolupa a un ritme accelerat, troben feina ben remunerada els illencs i els que vénen de fora, creixen les ciutats, especialment la capital, i es multipliquen els mitjans de comunicació amb tot el món. S’estableixen contactes d’amistat i comprensió entre persones, comunitats i pobles diversos. Afavoreix un moviment d'òsmosi entre les classes socials". Per contra, s’afirma, que “el turisme i l'estiueig afavoreixen la dispersió, el debilitament dels vincles familiars i l'evasió del sistema protector del propi ambient. Es viu fora de casa i s'afavoreixen les tentacions i les aventures. El turisme afavoreix també la despersonalització i la superficialitat en un clima de llibertat. També afavoreix l'egoïsme, ja que el turisme cerca diversió i es desentén de la societat i dels seus membres. També influeix en l'abandonament o allunyament de la pràctica religiosa i l'indeferentisme religiós, afovorint el materialisme, el luxe i les despeses excessives”.
L’església de les illes va passar per diferents fases en relació al turisme. Al principi de temor i alerta per si causava un destrucció social; en un segon estadi, molts de capellans progressistes veien en el turisme un vector d’obertura mental de la societat; un tercer, de preocupació per l’explotació dels treballadors turístics i pels fenòmens de marginació social que aquesta nova societat turística generava i, finalment, un crit d’atenció pels efectes de degradació social i mediambiental. És en aquest sentit que es publica la “Carta dels bisbes Balears : Ecologia i Turisme a les nostres Illes” on dibuixaven una cara positiva del turisme, “el turisme, avui com avui, podem dir que és el pa de les nostres illes” i una cara negativa: erosió continuada dels signes d’identitat del nostre poble; baixada de valors religiosos i morals de tipus personal i familiar; criteris mercantilistes del negoci turístic sense contraprestacions socials ni culturals; el contrast entre una classe treballadora aclaparada de feines i limitacions econòmiques i el món turístic on hi mana l´oci i l’ostentació econòmica i es remarquen els efectes negatius en el camp ecològic. A les conclusions es fa una crida perquè s’estudiin profundament els efectes del turisme i, als diferent col.lectius implicats, una demanda del que avui en dia es coneixeria com sostenibilitat turística.
És cert que quan els valors més fonamentals del grup es posen en dubte, molt sovint, el profit econòmic s’anteposa a la pròpia moral. D'aquesta manera s'instaura una doble moral: tolerant pels visitants i més rígida pels indígenes. Les fronteres d’aquesta doble moral, però, es van diluïnt de forma paulatina i inevitable, quan s’acosten i s'igualen els nivells de desenvolupament i els models de comportament. A les nostres illes el turisme va ser considerat, en principi,  com a font de progrés cultural, no tan sols material. No així, amb posterioritat en què se l'acusa de ser el reponsable de la pèrdua de les senyes d'identitat de la col.lectivitat. No tot s’ha de vendre, en funció del pragmatisme econòmic, al turisme. 


Climent Picornell
 

Passejant per Palma sense vesícula, 'Palma es ven' i Cristoneofeixisme

jcmllonja | 14 Agost, 2025 09:27

 
 
Passejant per Palma sense vesícula, 'Palma es ven' i Cristoneofeixisme

Passejar per Palma a l'estiu té la seva gràcia, sortejant els turistes que omplen Ciutat, funciona com a punt de trobada de la diàspora estival dels amics. Tanmateix als urbanites ens atreu la ciutat com una mala cosa, com una enyorança vana de tot el que passa i ens ha passat pels carrers estimats i coneguts. S'ha de passar revista a les mancances i denous. “Sí” comença un servidor “me varen treure la bufeta de la fel, altrament dita vesícula biliar, una obra d'art que em va fer el doctor José Miguel Moron, quatre foradets al ventre i ala! L'endemà cap a ca nostra, no fos cosa agafàs per l'hospital el que no he d'aplegar. Després d'un parell d'atacades i dues pancreatitis me vaig deixar dur damunt la pedra... i beneïda l'hora!” “Tu sempre tan original” me retreu en Miquel “però vaja, ara ja passeges per Ciutat, però jo el que volia comentar, abundant en l'ocupació excessiva de places i carrers,  és que foren tres milions d'euros, diuen, la donació que va fer Jeff Bezos a Venècia per casar-se allà utilitzant, tancant i privatitzant, espais públics. El fundador d'Amazon i un dels més rics del món, pagava per un casament ostentós i grotesc. Mentre, alguns venecians protestaven amb el lema 'Venècia no es ven', al mateix temps que Matteo Boccelli cantava àries als convidats que menjaven hamburgueses i caviar. Miriam Martínez-Bascuñan ha encunyat un mot que m'agrada: 'Geografia de l'excepció'. Uns espais on el poder extrem suspèn les lleis i les regles normals per operar-hi sense límits. La democràcia és una mera espectadora en un món amb regles a la carta”. “Anau en compte” és en Baltasar qui intervé “que per aquí també ho coneixem a això de la geografia de l'excepció, no fa gaire el nostre ajuntament va “vendre” el castell de Bellver a Louis Vuitton, també un dels més rics del món el tal Arnault, perquè durant molts de dies, preparés i executàs els desfilaments de joies i moda que fessin falta. Aquí, en comptes de botar i cridar que “Palma no es ven”, ens acontentaren amb el mantra dels diners que la ciutat hi guanyava de forma directa, una llimosna de ric, i de forma indirecta amb la publicitat que en feien de la nostra Ciutat”. “Més publicitat encara? No gràcies!” és en Mateu qui introdueix la via progressista “això de rics i pobres pren ara una nova dialèctica, recordau allò del 0'7 %? Aquella taxa que els països rics havien de destinar a l'ajuda al desenvolupament? Qui se'n recorda? En el moment en que Donald Trump elimina els fons que els USA destinaven a cooperació internacional i amenaça als qui no destinin un 5% a la seva despesa en armament? Com ens hi hem d'oposar si no hi estam d'acord?” “Com ens hi hem d'oposar demanes?” Inquireix en Baltasar “De la manera que cadascun ho pot fer, escrivint un article en contra, tu, reforçant les oenagés que se'n cuiden, tu, anant a alguna manifestació... La cosa s'està posant molt malament”. “He llegit el llibre de José Tamayo, teòleg, La internacional del odio, que ha identificat el que ell anomena 'Teologia de la Prosperitat' com un dels pilars de l'ofensiva de l'extrema dreta religiosa. Segons aquesta genteta “si els cristians no són rics és perquè viuen en pecat, la qual cosa demostra com es van reafirmant les aliances entre el neoliberalisme econòmic, l'ultraconservadurisme polític i el fonamentalisme religiós” i que evoluciona cap al que Tamayo anomena el “Cristoneofeixisme”, la idea de que Déu-Nostre-Senyor beneeix als bons cristians amb èxits materials, sol anar aferrada de la mà de la crítica a qualsevol “donació” governamental als pobres, als qui considera culpables de la seva pobresa. Recordau el missatge de Jesucrist sobre la dificultat dels rics en entrar al regne del Cel i tota allò del cós de l'agulla i el camell? És un altra variant del supremacisme, anunciat per Kristin Kobes Du Mez a Jesús y John Wayne”. “Colossal això que contes” diu en Mateu “Aquests predicadors nordamericans són l'hòstia en vers!” Acabam amb els companys a un bar d'aquests tradicionals, del qual no diré el nom, que per quatre collonades ens claven una fortuna i, a més, ens miren malament perquè ocupam la taula massa temps. Coses del juliol i l'agost per Ciutat.

Climent Picornell 

Jardins d'altri amb apocalipsi, Catul, Brecht, Bioy Casares... Climent Picornell

jcmllonja | 14 Agost, 2025 09:25

 
 
Jardins d'altri amb apocalipsi, Catul, Brecht, Bioy Casares...

Després d'arreplegar d'aquí i d'allà per confegir el meus 'Jardins d'altri', me pos al Spotify Un cuento para mi niño (“Érase una vez una mariposa blanca...”) de Lole y Manuel i trec de l'armari una camisa estampada de Gianni Versace i... per avall s'ha dit! És l'estiu!
Afegesc a la llista de llibres que no me compraré, Utopia queer, l'aleshores i l'allà de la futuritat antinormativa. Per començar ja no vull entendre ni el títol. I parlant de començaments, l'autobiografia de Barbara Rey que s'inicia així: “Un dia, quan vaig tornar a casa, el porc ja no hi era”. M'ha recordat allò de Monterroso qui, quan es va despertar, va trobar que el dinosaure encara era allà. Vaja!
Jaime Rubio Hancock: “L'apocalipsi és un senyor que llenega amb una pell de plàtan que ha tirat ell mateix”. Té un cert regust de paradoxa, com en té el següent on l'apocalipsi està en les mans dels qui tenen un botó roig per prémer: “Quina és l'única provocació que pot disparar l'ús d'armes nuclears? Les armes nuclears. Quin és l'objectiu de les armes nuclears? Les armes nuclears. Quina és l'única defensa establerta contra les armes nuclears? Les armes nuclears. Com es pot prevenir l'ús d'armes nuclears? Amenaçant amb armes nuclears. I així... no ens podem treure de damunt les armes nuclears per culpa de les armes nuclears” (Martin Amis). Deuen fer molt de renou les armes nuclears quan exploten? No ho sé, però sé el que deia el trompetista Miles Davis: “El silenci és el renou més fort, tal vegada el més fort de tots els renous”. Com quasi tots els bons oxímorons, carregat de veritat.
Nova traducció dels Poemes de Catul (87 aC) que morí prop dels trenta anys, les traduccions més primerenques l'havien 'amorosit' de paraulotes i procacitats, tan normals en la pràctica del sexe. En recuper un trosset de la nova traducció que ha fet Jaume Juan Castelló: “Maleïdes tenebres odioses / de l'Orc, que devoreu tot el que és bell! / Que n'era, de bufó, el pardal que heu pres! / Quina dissort, ai! Pobrissó pardal! / Ara, per culpa teva, s'enrojolen / els ulls plorosos de la meva noia”. Un mallorquí, vell, com un servidor, li donaria un altre sentit, al pardal mort, vull dir. Deia Bertold Brecht: “Si algú vol veure només les coses que pot entendre, no hauria d'anar al teatre, hauria d'anar al lavabo”. Una manera educada d'enviar a la merda? Per reblar el clau: “Quan faig coses sense explicació, sé segur que vaig pel camí correcte” (Federico Fellini).
En temps d'una de les dictadures militars argentines, Bioy Casares al qui admir com escriptor, tot i que políticament era un home poc compromès, caminava per Buenos Aires quan un home que corria, perseguit per un sicari amb una pistola a la mà, en arribar a devora ell, li pegà un tir. Mentre intentava fugir d'allò Bioy va caure i l'home mort damunt ell. Algú s'hi acostà i li va dir: “No ha vist vostè un assassinat, ha vist una execució”. La seva primera preocupació, mentre s'aixecava, eren les taques de sang a la seva vestimenta. Però reaccionà: “Després vaig pensar que era alguna cosa més que una taca a la meva roba. Per primera vegada vaig sentir que el que s'havia tacat era la meva consciència”.
Ja a 1930 el gran economista John Maynard Keynes parlava de que en 100 anys, per tan a 2030 i com a conseqüència de l'automatització de la feina viuríem en una edat d'oci i abundor. Tot i profetitzar-ho Keynes solia dir que, més que causar-li alegria, la seva profecia li inspirava terror. I parlant d'automatització: “Benvinguts al paradís de la mandra periodística: ja no cal llegir; si t'encarreguen recomanacions d'estiu, que treballi el ChatGPT, tant se val que la presumpta argúcia torpedini tots els codis deontològics de l'ofici. Perquè un dels efectes més perniciosos d'aquesta pràctica és l'erosió de la credibilitat...” (David Guzman). Crec que no serà tant, ni tant poc. L'ús de les IA es generalitzarà i no s'hi val ara el riure's o el dramatitzar sobre això. Basta recordar quan ens sorpeníem de les cerques fetes per Google i del “Copy-paste” generalitzat a l'hora de fer treballs els estudiants, o riure'ns per desacreditar els possibles errors de la Wikipedia, quan ara: qui és el 'guapo' que no hi acudeix? Caldrà saber usar les possibilitats de les IA o sinó esdevindrem fòssils de la modernitat. Que tal, per acabar, la cita de René Char? “Si l’home a vegades no tanqués sobiranament els ulls, acabaria per no veure pus el que ho paga d’ésser mirat”. No eren temps de la IA.

Climent Picornell 

'Bonisme? o gastar més amb armes. Climent Picornell

jcmllonja | 14 Agost, 2025 09:24

 
 
'Bonisme' o gastar més en armes

El bonisme, segons la injustament denostada Viquipèdia, és una conducta basada en la creença que tots els problemes es poden resoldre a través del diàleg, la solidaritat i la tolerància, és a dir, a través d'actituds característiques de les bones persones. És considerat de manera despectiva per descriure una forma de confiança exagerada, de persones que consideren que els problemes de conviure en societat (des de la netedat pública fins als grans conflictes internacionals) es resoldran per la bondat natural i que no cal dotar-se d'altres mitjans –considerats repressius– per fer complir les normes.  Apareix sovint en la discussió entre partidaris de la solució diplomàtica o la defensa armada de conflictes. Pos un exemple, el bonisme occidental front al jihadisme, demostra una feblesa davant un enemic sense escrúpols ni ètica, una guerra santa que no podem vèncer amb diàleg. El bel·licisme no m'agrada, però el bonisme em preocupa pel que té, d'ingenu i paralitzant. 
Joan Ramon Resina és taxatiu: El bonisme mata. Diu que això que molts anomenen bonisme, per manca d’un mot més precís, s’explica per una concepció esbiaixada de l’universalisme consistent a suspendre els judicis de valor i proclamar la igualtat de totes les cultures. És confon amb un «altruisme benvolent» que no permet criticar i que sacralitza les víctimes del colonialisme o del neocapitalisme.
La meitat dels espanyols consideren que hem de gastar més en armament. No fa molt de la Midnight hammer (el martell de la mitjanit) l'operació amb la qual bombardejaren Iran els nordamericans i amb la qual encara ara no tenim molt clar sí desactivaren el programa nuclear iranià. El que sí va quedar clar és el rol que feia Iran dins la regió: un altre tigre de paper, el gran  subministrador d'armes a Hamàs, Hezbol·là o el Houthis del Iemen. Però els acords de pau, també han quedat ferits. Davant això, als atacs de Trump, Netayanhu o Putin, i a les altres més de cinquanta guerres que hi ha actualment al món, l'esquerra, sobretot, s'esvera davant la carrera armamentística.
El bonisme és, en aquest sentit, un frau, resultat d'un sentimentalisme buit que ha substituït l'acte polític, reflexiu i meditat, per un catàleg de bones intencions i propostes vanes, amb el qual alguns polítics, intel·lectuals progressistes, o el Papa de Roma, tracten qualsevol assumpte greu. Exemples d'aquest "bonisme", ho trobem en el mite del bon salvatge com a subjecte del sistema educatiu, en l'extrapolació multiculturalista de la idea de la tolerància, en resoldre la problemàtica econòmica amb l'ajuda i la solidaritat... alguns autors ho denominen el “Pensament Flàccid". Ni líquid, ni blan: flàccid.
Tanta bondat, confosa amb transigència, tolerància, comprensió, prudència, es transforma, així, en una cosa “políticament incorrecta”. Bonisme pot ser muntar un menjador social per a donar menjar al famolenc; intentar salvar vides de refugiats que fugen espaordits de la violència i l'exterminació. Bonisme pot ser apostar per la pau i descartar la guerra, qualsevol guerra entre éssers humans. Molt bé. Però Bonistes són, també, com denominen als qui tracten per innocentó, inviable o poc pragmàtic, alguns projectes humanitaris d'ajuda als altres. 
Bonismes n'hi ha de molts de tipus: bonisme educatiu (tots els alumnes són bons i no existeix la maldat en ells); bonisme migratori (tots els migrants són bons i tot s'arregla amb diàleg i obertura); bonisme epistèmic (tot punt de vista és legítim i l'actitud adequada és el respecte i la valoració) etc. L'etcètera és enorme. El bonisme  és altament tolerant, evita costi el que costi la confrontació, però fomenta la passivitat i coqueteja amb el relativisme. La seva visió del món és irreal, és, però, una visió seductora, sobretot per les esquerres i els més ingenus. Ningú, normal, excepte els partits d'ultradreta, aprova discursos a favor de la discriminació, el racisme, la xenofòbia o la indiferència davant el desventurat. Però algunes actituds transformen el bonisme en covardia o passivitat. Un indiscriminat “amor i pau” a tots i a tot, implica legitimar estructures d'injustícia.
Que devia voler dir Machado quan deia “vull ser, en el bon sentit de la paraula, bo”?


Climent Picornell

Dalt del turó amb 'posesiones', ordi, un bon pop i Tom Waits

jcmllonja | 16 Juliol, 2025 17:30

 
 
Dalt del turó amb “posesiones”, ordi, un bon pop i Tom Waits

 
Observ com el vent fa voltar una fulla enganxada a una teranyina. Ja és ben cert que, com diuen, tot entretén. He mort una serp dins el meu corral, els moixos la molestaven però no s'hi enfrontaven i ella se tornava, com si volgués mossegar, no som de matar animals, però aquestes serps invasores s'han estès en excés, sense quasi competidors, i arraconen la fauna autòctona. Els estalvii el deux ex machina de la feta, però si els diré que ha estat desagradable. Amb el seus significats maledicents, de les serps, em ve al cap la història que em contà en Macià Virot que s'encontrà amb un conegut que passejava un amic de Madrid i li diu, referint-se a ell: “Este señor ha escrito libros sobre posesiones”. I el de Madrid fent una cara rara, demana: “Diabólicas?” Quan veié la nostra expressió afegí: “Posesiones demoniacas?”. “Nooooo...!! Sobre las casas de las haciendas rurales que aquí las llamamos 'possessions', posesiones...” acabaren al Bar Bosch parlant de posseïts i posseïdes. “Qui era el madrileny?” Li deman. “Era en Francisco Corrientes que és més curt que una màniga de guardapits! Que una màniga de guardapits, no! Aquest és més estret que una fulla de pi! M'has sentit bé: que una fulla de pi!”
La xerrada, mentre feim el cafè, va de si el canvi climàtic ha fet avançar la collita de cereals. Els companys que tenen màquines grans de fer feina a foravila creuen que un poc sí, però que això va segons l'anyada, molt abans de Sant Joan. Aprofit aquesta darrera accepció per  recitar-los la glosa: “Segadors, segau arreu, / que sa madona se queixa, / i vós sou blat i jo som xeixa, / mestall de bona llavor. / A Albenya segaven ordi / un mes davant Sant Joan, / i com veien es camp tan gran, / cridaven misericordi”. Un mes abans de Sant Joan, l'ordi ja era collidor. Com ara.  L'herba de Sant Joan (Hypericum perforatum) per Sant Joan, que és quan s'hauria d'haver collit, ja estava granada i sense flor. I les oronelles i falzies de cada any se'n tornen més prest. Són per a mi, dues busques més del rellotge del canvi climàtic. La conversa deriva sobre malalts i malaltes, alguns d'ells terminals. És en Gori Cuscussó qui diu “Abans, quan això de les cures pal·liatives als malalts terminals encara no existia, el fuster de Can Rudes, que se veu que tenia una malada per un mal mal, un mal dolent, tu ja m'entens? Idò se va beure una botella de lleixiu sencera, mira tu si devia patir per voler partir d'aquest món fos com fos!”. En Jaume de son Corfadell sempre que se deriva cap a converses d'aquest tipus, desagradables per a ell, sol fer una xicuelina per fugir-ne i conta un acudit: “Saps en que s'assemblen una dona embarassada i una panada cremada?” “No ho sé”, li dic piadosament, l'ha contat mil vegades... “Idò que si l'haguessin treta abans no hagués passat!” Continua el degoteig constant de venda de cases a preus astronòmics, comprades quasi totes elles per estrangers. I les de lloguer, ja, a preus com els de Ciutat. L'onada que resguardava els petits pobles de l'interior de Mallorca ja ha engolit amb el seu tsunami general el Pla de Mallorca. Encara hi ha foravila, desdibuixada, però entre figueres arrabassades i ametlers morts per la Xylella fastidiosa, un pot sortir ben arrebossat de paparres després d'una volta per dins la garriga. “Mos han fet sa clau des lloro” comenta en Francesc Bujarró “Un bon suc al cap mos han pegat” afegeix na Maria Contrada “i això del tsunami ja ho pots ben dir: hem agafat un bon pop!”
Puig cap al turó i me top amb el fill d'en Toni Remelgo, un al·lotingo ben esportellat que va amb sa mare: estic esclatada! Saps que pesa ja aquest! Vols que el dugui un tros de costa, li dic, deixa-ho fer: ja me'n desfaré. S'al·lot fa una cucavela a un cap de cantó on nosaltres ja n'hi fèiem quan érem nins. Entr a ca nostra a vaig directe a l'Spotify a posar Tom Waits: Innocent When You Dreams, quasi no fa falta traducció: ...Its such a sad old feeling / The fields are soft and green / Its's memories that I'm stealing / But your'e innocent when you dream. “És com un trist i vell sentiment, / els camps són suaus i verds, / són records el que estic robant / perquè ets innocent quan somies” . A ritme de vals. Amoll l'aire condicionat.

 
Climent Picornell
 

Més sobre turisme i cultura local. Climent Picornell

jcmllonja | 16 Juliol, 2025 17:29

 
 
Més sobre turisme i cultura local

El turisme afecta les cultures locals i les transforma.  Aquest impacte ve molt mediatitzat pel nivell cultural i educatiu, tant del visitant com del receptor. A les Illes es pot haver passat d'una valoració excessiva del turista a una desvalorització. Les pautes de comportament de la societat receptora pateixen ràpidament els efectes de l'allau de visitants. S’ha comprovat que l'intercanvi amb altres cultures, més que un enriquiment de la coneixença mútua dóna lloc a una desvalorització de la pròpia imatge i a una folklorització (en el sentit més pejoratiu) de la cultura local. Aquesta es treu del seu context, es comercialitza i s'entra dins coneguts processos d'aculturació. Aquests processos de desvalorització es fan de forma inconscient, tot i que existeixen grups combatius, en contra d'aquest estat de coses. Poc a poc, van acompanyats d'un discurs hostil cap als estrangers, els 'guiris', i a una revalorització, quan augmenta el nivell de vida, de tots els aspectes minusvalorats, sobretot quan es veu que s'arriba a cotes perilloses de subsistència i substitució. 
Aquests processos de desvalorització, acompanyats de manifestacions de menyspreu cap als estrangers, es fan remugant, per la seva inevitabilitat econòmica. El turisme ha estat el fet que ha accelerat el procés de canvi dels costums tradicionals, encara que ja abans s'havien sofert transformacions en el vestir, els hàbits de menjar, els ritmes de vida diària. Per això ara cohabiten col.lectius amb pautes culturals diferents i en franca dificultat d'integració o assimilació per la cultura, “soi dissant”, tradicional illenca. Em referesc als estrangers residents, els immigrants treballadors i els nascuts aquí 'no integrats'. Això provoca xocs culturals. Un dels exponents més clars és el retrocés en l’ús de la llengua catalana enfront de les actituds d'aquests col.lectius i, també, de la política de l'estat espanyol.
Ha aparegut, per tant, el xoc de cultures. Sense excepció tot sistema cultural té línies de fractura, punts essencials de tensió i conflicte. Els resultats són que ens trobam amb una població que s'ha vist enrampada en un important procés de desestructuració o, si es vol de reestructuració cultural per la incidència del turisme i per l' agregat d'una massa humana provinent de fora de les illes.
Entenent la cultura en un sentit més ample, és ben clar que a les Balears s’ha d’analitzar el turisme com un dels vectors del canvi cultural, encara que no l’únic, el procés d’urbanització i la predominància de la televisió i la globalització internetiana en són d’altres. En aquest sentit la teoria de l’aculturació diu que quan dues cultures estan en contacte, una tendeix a dominar. En les formes materials de cultura, pos l'exemple de les arts tradicionals: en el cas d'això que hom anomena els souvenirs, com el cas més universal, en un principi es venien a les Balears productes tradicionals, que poc després passaren a ser subtituïts per uns productes degenerats i pseudo-tradicionals, elaborats de forma massiva. Però, paral.lelament, es recuperaran els productes tradicionals amb una dosi de valor afegit, com a reacció a la “prostitució” per la venda turística, en forma d’artesans minoritaris i revaloritzats. En els casos de relacions entre turisme i cultura immaterial passa que el turista quan compra unes vacances compra -molt de pics involuntàriament- cultura, encara que aquesta cultura s’hagi reduït a quatre estereotips venuts pel tour-operator en el fulletó de propaganda o a la cultura-espectacle a les guies turístiques. La conclusió és que, si bé, en determinats casos el turisme estimula fenòmens culturals “reals”, la majoria de vegades els subjuga i trivialitza.
El turisme va provocar un emmirallament badoc pel cosmopolitisme postís que duia aferrat. Molts d’illencs interpretaren les seves arrels com una forma d’inferioritat a negar: l’aparició de l’autoodi, la síndrome del “patois” front a la “grandeur”. Però sense el passat, ben ancorat en el futur conscient, ni la nostra llengua, ni els nostres costums haurien de tenir sentit dins el procés d’homogeneització  de la societat post-turística. Els Cossiers ballen quan és el dia i l'hora. No ballen, com ho feien abans, cada deu minuts per un esbart de turistes. I això, pot servir d’exemple. Tenim el negoci turístic, però conservant l’honradesa de no vendre ni la dignitat, ni la terra.


Climent Picornell 
«Anterior   1 2 3 4 5 6 7 8 ... 74 75 76  Següent»
 
Accessible and Valid XHTML 1.0 Strict and CSS
Powered by LifeType - Design by BalearWeb